О происхождении зла
Живя в мире, мы фактически ежедневно, в разных интерпретациях и формах, ставим животрепещущие вопросы, напрямую связанные с поиском смысла нашей земной жизни. И один из таких важнейших вопросов сводится к следующему: почему в мире существует зло? Откуда оно, где его истоки? Эти вопросы древние, как сам мир. Они всю историю мучили человечество, которое пыталось рационально постигнуть их и расставить все точки над «i». Но все попытки чисто рационального объяснения зла были неудачны или банально неубедительными. Неполноценность практически всех ответов на этот проклятый вопрос о происхождении зла гениально выражена Ф.М.Достоевским в знаменитом высказывании, произнесенном устами Ивана Карамазова, суть которых можно перефразировать так: если для будущего райского блаженства нужна хотя бы одна слезинка невинного ребенка, то он возвращает билет на такое счастье.
Зло, торжество его в мире, остается для любого человека, в том числе и верующего христианина, до конца рационально необъяснимой тайной. В данном случае, объяснить, логически постичь – значит доказать неизбежную законность зла в этом мире. Христианство же обращает свое внимание даже не столько на рациональное объяснение зла, сколько на прямое противление ему. В Христианстве мы больше говорим о преодолении зла и о борьбе с ним. Можно всю свою жизнь потратить на поиски умственного постижения причины зла, при этом практически ничего не делая, чтобы остановить его и победить.
И все же христианское мировоззрение не имеет права полностью капитулировать перед этим важным вопросом: почему существует зло, где его истоки?
Центральная причина, почему зло вошло в мир, открывается в христианском учении о свободе. Господь сотворил мир человеческий по образу Своему. Бог есть абсолютная свобода, а значит и Его образ – человек – носит в себе дар свободы. Но что такое свобода, как не возможность выбора между добром и злом. В библейском рассказе о первобытном мире первый человек выбирает зло, выбирает жизнь вне Бога, именно потому, что он свободен. Этот отказ от Бога осмысливается библейским мировоззрением как источник зла. Бог есть Свет, есть Жизнь, есть Любовь, есть Созидание. Сохранив с Ним живую связь, человек весь был бы светом, жизнью, любовью, созидателем подлинного непреходящего счастья. Отсечь же себя от Бога, как Источника счастья, означает оказаться в атмосфере тьмы, смерти, ненависти и разрушения. Тьма есть отсутствие света, смерть есть отсутствие жизни, ненависть – отсутствие любви, разрушение – отсутствие созидания. Поэтому, отказавшись от Источника Света, Жизни, Любви, Созидания – от Бога, человек закономерно оказался во власти тьмы, смерти, ненависти, разрушения. Итак, именно здесь – в свободном выборе человека быть без Бога – коренится происхождение зла. Добровольный отказ от добра и есть зло по своей сути.
Хотелось бы по этому поводу отметить весьма важный момент, царящий в мировоззрении немалого числа верующих, согласно которому источник зла пребывает вне самого человека, в мире падших ангелов. Но, как отмечено выше, сам человек, являясь венцом творения, в котором сосредоточены все нити тварности, наделен полной свободой самоопределения и своего отношения к понятиям добра и зла. Поэтому происхождение зла кроется не в недрах падшего ангельского мира, а в недрах человеческого духа. Библейский сюжет об искушении первого человека змием, при более глубоком взгляде на него, выражает ту внутреннюю брань, которая возникла в самом духе человеческом, в его уме и сердце. Господь вверил человеку весь мир. Но человек, увлекшись своим высочайшим достоинством, возмечтал о себе, как о существе самосущем, т.е. имеющим источник жизни в самом себе, забыв, что он пользуется всем по бесконечной любви и благости Владыки Бога. Такая трагедия уже произошла в ангельском мире, когда Денница Светозарный, возомнив о себе, отпал от Бога и с собою увлек часть ангелов, ставших демонами.[1] Библейский змий, о котором речь ведется в истории грехопадения, при более глубоком рассмотрении – это образ зла, образ сатанинского духа, зародившегося в духе самого человека.
Итак, повторим, происхождение зла носит не внешний характер по отношению к человеку. Внутри самого человека, в его духе – и Царство Божие, как сказал Сам Господь, и ад. В душе человека – потенция максимального добра, которая устремлена к Источнику Вечного Добра – Богу, и потенция ада, как уход от Него. Вот, где находится метафизический корень того, что мы называем злом! Человек бесконечно широк, по меткому выражению Ф.М.Достоевского. Такова христианская интерпретация этого вопроса.
В этой связи, мы сталкиваемся с весьма непростым и важным вопросом: зачем Бог дал человеку дар свободы, если в нем – в духе человеческом – коренится происхождение зла?
Бог призвал человека к тому, чтобы человек стал по благодати тем, чем Бог является по Своей Природе. Такова святоотеческая формула вечного достоинства человека. Человек сотворен для блаженной Вечности, для той Вечности, о потере которой таится в каждом из нас жгучая тоска. Человек – небожитель. Но это устремление к вечному неизменному счастью – зов свободного ответа. Бог хочет, чтобы порыв этот был порывом ответной любви со стороны человека. Потому что соединение с Богом без любви было бы механическим, насильственным актом со стороны Творца. А это не свойственно Любви подлинной. Любовь ждет взаимности. Любовь обязательно предполагает свободу, возможность выбора и, как бы это не казалось странным, возможность отказа. «Насильно мил не будешь», – гласит общечеловеческая мудрость. Чтобы стать тем, кем должен быть человек, любящий Бога, нужно допустить возможность обратного: надо допустить возможность бунта. Странно звучит? Не правда ли? Но это необходимо принять, потому что только свобода придает смысл согласию любить искренне. Цель свободы в том, чтобы добро действительно принадлежало тому, кто его избирает добровольно, в силу своего самоопределения. Бог не хочет оставаться собственником сотворенного Им человека. В этом – потрясающее свойство подлинной, жертвенной Любви Творца. По свойству этой Любви, Бог ждет от человека большего, чем чисто природной привязанности к Себе, как к Господину. Он хочет, чтобы человек сознательно и с благодарностью принял свою жизнь и бытие всей вселенной, как дары Божественной Любви, и чтобы все это добровольно было осознанно человеком, как бесценное добро. Повторим: добровольный отказ от этого добра и есть в сущности своей зло.
Сказав о происхождении зла, мы должны также дать посильный ответ следующему недоумению: как совместить бытие Бога и наличие в мире зла? Да, действительно, человек часто говорит в отчаянии: «Если бы Бог существовал, Он этого зла не допустил бы!» Что ответить на это? Только одно: этот вопрос и ответ на него напрямую сопряжен с выше изложенным христианским учением о свободе. Бог, Которого проповедует Христианство, есть Бог свободы. Человек в свете такого взгляда на Творца не может восприниматься как голая пешка в руках ферзи: человек не игрушка в руках всемогущества и своеволия Бога. Человек по природе своей – богоподобен, следовательно, свободен. Человек – творец своей судьбы. Что посеешь, то и пожнешь. Именно это принципиальное утверждение Христианства исключает недоуменные рассуждения, как это Бог допускает или не допускает то или иное зло, царящее в мире. Сам человек сеет на своем жизненном поле семена, зараженные лукавством, гордыней, самодовольством, тщеславием, трусостью, предательством, развратом, обманом, убийством, и пожинает горькие плоды своего собственного отречения от добра.
В Своей абсолютной любви к человеку, благоговением перед человеческой свободой самоопределения, Бог ограничивает Свое всемогущество, чтобы не нарушить этот дар свободы. Бог хочет, чтобы человек свободно признал Его. Вспоминаются слова Спасителя, сказанные Его ученикам-апостолам: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я называю вас друзьями» (Иоан. 15:15).
А теперь спросим себя: чем отличаются общества свободных людей и рабов? Во-первых, нужно сразу уточнить, что свобода, о которой здесь говорится, есть свобода от греховных страстей: зависти, злобы, ненависти, подлости, измены, и т.д. Слово «раб» происходит от слова «работать». Кто чему работает, тот тому и раб. Итак, в чем разница между свободными и рабами? Суть разницы вот в чем: там, где свобода, там и ответственность. Нет подлинной свободы там, где нет ответственности. Свободные люди, или хотя бы стремящиеся к этой свободе от греховных страстей, ответственны за свою жизнь, за все добро и, подчеркиваю, зло, которое они творят. Для рабов же существует только один закон: воля господина. И ты хоть тресни – но будет так, как хозяин желает.
Так вот, Господь Бог не такой деспот, которого мы часто рисуем в своих неверных представлениях о Нем. Он – Любовь. А в Любви нет насилия, как уже отмечалось нами выше. И когда мы слышим подобные вопросы: как Бог допустил? – мы должны понять, что эти вопросы вырастают на почве забвения христианского Откровения о Боге Любви. Это Откровение и говорит нам о Боге Истинном не как о страшном деспоте, который управляет безответственными людьми-пешками, но как об Источнике свободы, жертвенной любви, подлинного добра и нравственного совершенства.
В истории всегда идет борьба добра и зла, как выражение внутренней брани в самом человеке. Перед свободным человеком непрестанно стоит выбор между тем и другим. Тот гамлетовский вопрос: быть или не быть? – всю жизнь внутренне предшествует любому деянию каждого из нас. Быть, значит остаться с Богом, Который и есть Бытие, Жизнь Вечная. Не быть – означает самому добровольно уйти в вечный мрак и бессмыслицу страданий. Христиане отвечают на это вопрос: быть. А это означает, что любой из нас, отвергая зло, ненависть, рабство низменным страстям, и выбирая добро, любовь, свободу от греха, знает, что этот выбор делает его сильнее перед лицом сатанинской злобы. И победить это зло возможно только живой верой, растворенной жертвенной любовью до забвения себя, в то, что Распятый на Кресте нищий и бездомный Учитель Своей Любовью явил миру подлинную победу добра над злом.
Итак, Христианство утверждает: человек – творец своей судьбы; человек своим свободным выбором между добром или злом (быть или не быть) определяет свою участь; выбрав же второе (зло = не быть), человек не имеет права после своего выбора, чтобы оправдать себя, бросать камни в Небо, виня в своей плачевной участи Бога.
Именно таким образом Христианство отвечает на вопрос: как совместить бытие Бога и существование зла.
[1] Это, кстати, ответ на часто задаваемый вопрос, откуда появились падшие ангелы.