Слово в неделю по Богоявлении

В неделю по Богоявлении на литургии мы слышим слова святого апостола Павла,: «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А "восшел" что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова”. (Еф.4:7-13

Не случайно именно этот отрывок читается на богослужении в первое Воскресенье после Праздника Крещения Господня. В словах «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова» (Еф.4:7) божественный апостол выражает мысль о том, что в Таинстве Крещения всякому верующему подается благодать по мере дара Христова. Но какова эта мера? Господь говорит самарянке: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». (Иоан.4:14) Все, что Господь творит, все, что подает – совершенно и «хорошо весьма» (Быт.1:31). Манну в пустыне Бог подавал столько, чтобы хватило каждому, но не более, дабы не было пресыщения. Воду Господь претворил в прекраснейшее вино на браке в Кане Галилейской. Больного человека Господь исцеляет совершенно, касаясь и тела, и души. В Таинстве же Крещения Господь, сделавший Своим человеческое естество, подает в приобретение Свое Естество нам, делает нас причастниками Своего Естества, Своей Славы. Он возносит человека «превыше всех небес» в недра Пресвятой Троицы, восстанавливая то единственно возможное бытие человека, к которому тот был призван изначально. Этот дар – дар безмерный, не имеющий предела, потому что касается вечного и неизмеримого Божественного существа.

Но для того, чтобы мы имели возможность принять этот дар, Господь совершает искупительный подвиг. Он снисходит «в преисподние места земли». (Еф.4:9) В воплощении освящает человеческое естество, сообщая ему Божественное соединение. В пещерном Рождестве освящает недра земли, а в крещальном погружении в воды Иордана – все водное естество, которое было осквернено после Адамова грехопадения. Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.» (Фил.2:7,8) Причем, как говорит В.Н.Лосский, «роковая неизбежность смерти не коренилась в человеческой природе Христа».i Он добровольно, взяв на Себя наше проклятие, грех всего мира, принимает позорную смерть, погружается в нее и очищает человеческое естество от противоприродного повреждения, воспринятого от первого Адама.

И в этом искупительном подвиге, который продолжался всю земную жизнь Спасителя, Он, собрав, сосредоточив в Себе вместе с человеком всю Вселенную, и освятив их, возносит «превыше всех небес», к Отцу «дабы наполнить все». (Еф.4:10) Христос являет Собою ту полноту человечности, к которой был призван Адам, но которой изменил. Это призвание – жить только Богом и Им питать всю Вселенную. Ибо и Вселенная, как творение Божие, оживотворяется только Богом. Но благодать Творца должна была изливаться на нее посредством участия человека в Божественной жизни. В этом состояла его царское достоинство. Но посредством грехопадения через Адама на Мир произлились только грех, проклятие, смерть. Сам человек стал паразитировать на Земле, наполняя ее убийством, кровью, разрушением – злом!

Но Христос исправляет этот порядок, или лучше сказать – беспорядок. Теперь каждый, свободно верующий в Него и крещеный водою и Духом, приобретает безмерный дар преображения, обожения. Дар вечной жизни, подлинного счастья в Боге. Вечный и неиссякаемый источник благодати – этот поток воды живой. Вознося человека превыше всех небес, Господь возносит его превыше ангелов. Однако, в Крещении человек, принимая дары искупления, облекаясь в новую плоть и озаряясь Божественным Светом, все еще нуждается в средствах к усвоению заслуг Искупителя, в благодатной помощи свыше для нравственного усовершенствования, для восхождения от славы в славу «в меру полного возраста Христова». (Еф.4:13) Состояние обожения в полноте своей проявится только во всеобщем воскресении. А пока человек еще проходит свой земной путь, ему необходимо укрепиться в благодати, что, как правило, сопровождается борениями с плотью и скорбями, искушениями и гонениями. В этих условиях христианин должен совершать то призвание, к которому призван каждый из нас: «жить только Богом и Им питать всю Вселенную», или «Бог - спасение мое: уповаю на Него и не боюсь; ибо Господь - сила моя, и пение мое - Господь; и Он был мне во спасение». (Ис.12:2) А потому Господь и «поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова». (Еф.4:11-12) Христос утверждает Свою Церковь, которая является Его Телом, где Он – Глав. В Церкви Господь посредством Таинств изливает на верующих Свою благодать, всегда «немощная врачующую и оскудевающая восполняющую». В этом Таинственном и благодатном общении в вере и в жизни по вере, то есть в явлении Евангелия в Мире делом и словом, и совершается подлинный человек, обновленный и восходящий к Богу, приближающийся к нему в уподоблении Ему.

Итак, братия и сестры, видя великую высоту нашего Богосыновства, к которой Сам господь нас и предуставил, и к которой нам необходимо восходить; видя великие дарования, преподанные нам Творцом для радостного и благодатного восхождения в вере, спросим себя: всегда ли мы прибегаем за Божественной помощью? Храним ли общение с Богом в Таинствах непрерывным, непорочным. Чем утешаемся и укрепляемся в борениях и скорбях? Не впадаем ли в малодушие и поддаемся похотям, идя на поводу у плотских мечтаний. Не открываем ли свое сердце для гнева и осуждения ближних? Храним ли себя от греха и всякой скверны, или, забыв об искупительном подвиге Христа, Его смирении ради нас, не желаем смирить себя и, потерпев себя или ближних, приобрести нетленные блага? Действительно ли мы устремляем все помышления нашего сердца, все движения ума к Богу, возрастая в вере и познании Сына Божия? Господь, выйдя на проповедь после искушения в пустыне, возглашал: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.4:17). Мы, однажды крестившись, совершаем свое течение в Теле Христовом, в соединении с Царством Небесным, в котором пребываем еще не в полноте, но уже в восхождении и сообщении. Однако если мы все еще грешим и поступаем, как ветхий человек, нам необходимо покаяние, возвращение в утраченное достоинство. Нельзя забывать об этом, но хорошо бы помнить завет святого апостола Павла: «Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира». (Еф.4:1-3) А так же: «не давайте места диаволу». (Еф.4:27)