Когда приходит Новый год?
Наверное, один из самых живучих и странных мифов в среде христиан Русской Православной Церкви это устойчивое мнение, что православный Новый год приходится на 14 января по новому стилю. Об этом уже многие писали, но нет-нет, да и встретишь людей, которые при поздравлении их с Новым годом 1-го января заявляют, что их православный праздник еще будет. А уже в день Обрезания Господня вдруг начинают в какой-то истеричности поздравлять всех окружающих с Новым годом, вводя некоторых в смущение и вызывая недоумение. Во всяком случае, в этом Новом году ко мне обращались две прихожанки за разъяснением, какую дату правильно считать православным Новым годом. Поэтому я и решил написать все нижеследующее.
Может, я кого-то сейчас удивлю, но такого понятия, как церковный (а равным образом и православный) Новый год, просто не существует. Церковное Новолетие – это нечто иное, но празднование Нового года не является исключительно христианским по своей сути. Его никак нельзя ставить в один ряд с поистине церковными праздниками, с такими как Пасхой, Рождеством Христовым и прочими Великими и Двунадесятыми праздниками. С точки зрения Христианства даже празднование памяти святого угодника Божия торжественнее и важнее, чем память о начале нового календарного года, потому что все святые – свидетели и провозвестники Вечного Царства Христа.
Что же такое Новый год, и как к нему относиться Христианину?
Новый год – это просто астрономическая точка, назначенная государственными органами для подсчета лет, для ориентирования в истории. Эта календарная точка обозначает перелом года, начало нового исчисления дней и недель. Причем надо понимать, что такой точкой может быть любой день в году, потому что любая точка околоземной орбиты равноудалена от Земли. Вот так вот сухо и корректно.
Наши предки язычники, которые, кстати сказать, праздновали Новый год 1 марта, понимали этот праздник более живо. Для них это была точка в годовом круге смены времен года, когда смерть природы уступала ее оживлению, а значит, эта точка была началом новой жизни. В нашей современности остались отголоски этого восприятия праздника. Они проявляются в том, что мы, поздравляя друг друга с началом Нового года, желаем, чтобы он стал для нас обновлением, чтобы все плохое мы осознали и оставили, а в Новом году изменились к лучшему, и так далее. Церковь, войдя в жизнь славян, освятила все праздники и обычаи, которые возможно было преобразить, придала им новое осмысление. Празднования близ первого марта теперь стали подготовительной неделей перед Великим Постом и назывались в народе Масленицей. А Новый год в 1363 году Московским Церковным Собором было решено праздновать в день церковного богослужебного Новолетия, то есть 1 сентября. Затем Петром Великим было решено праздновать Новый год 1 января. Дело в том, что Петр в своей политике взял курс, как у нас сейчас говорят, на Запад. А там уже давно, начиная еще с Гая Юлия Цезаря, с введения им юлианского календаря, Новый год праздновали 1 января[1]. Петр Первый, ориентируясь на культурные и технические достижения Запада, желал иметь с ним единое летоисчисление, поэтому государственным указом повелел праздновать начало Нового года 1 января.
Тогда этот день совпадал с церковным Праздником Обрезания Господа нашего Иисуса Христа и с памятью св. Василия Великого. Хотя установление празднования Нового года на это время было чисто светским, Русская Православная Церковь отреагировала на это вполне по-христиански. Она освятила этот день молитвами на Новый год, в которых благодарит Бога за прошедший год и испрашивает благословения Божия в будущем году.
В наше время календарь светский и календарь церковный не совпадают, и 1 января светского календаря (по новому стилю) попадает с 19 декабря церковного (по старому стилю). Впрочем, Церковь не изменила своего отношения к празднованию Нового года. Для нее это, прежде всего, светский государственный праздник, праздник человеческий. Но поскольку члены Церкви все-таки люди и члены государственного общества, то она освящает молитвой праздники своих чад. Поэтому теперь молитвы на Новый год читаются в храме не 14 января по новому стилю, а 1-го, когда вся страна празднует свой государственный праздник.
Для Церкви Христовой время вообще, время продолжающейся земной истории, – это время ожидания Царствия Небесного, Вечности. Поэтому все, что касается календарных дат и временных точек, второстепенно. Но все-таки христиане принимают каждый новый день, каждый Новый год и каждую годовщину своего рождения, как дар Божий, а потому нет ничего противохристианского, чтобы праздновать Новый год вместе со всем государством, в котором каждый из нас живет как гражданин, участвуя в радости своих близких и других граждан. Конечно, нужно всегда помнить, что эти дни следует проводить по-христиански, отметая всю языческую восточную символику, которая так популярна сейчас в современном обществе (я имею в виду восточные календари).
Что же касается поста, то ведь никто не говорит о том, что необходимо его нарушать. Если наш семейный праздник попадает на пост, мы все равно отмечаем его, только скромно, просто. Поэтому, кто мешает нам без изыска, просто и не упиваясь отметить Новый год, предварительно молитвенно поблагодарив Бога за прошедший год и испросив благословения Его на грядущий, а после поздравить друг друга? Кто может помешать нам, как христианам, 1-го января прийти в храм Божий и помолиться на службе, причаститься? В этот день обычно в православных храмах служатся молебны на Новый год, в которых каждый желающий может принять участие. Сегодня многие забывают, что мы, верующие христиане, хотя и стремимся в Небесное Отечество, но являемся гражданами и земного государства, в котором живем, частью которого являемся и в истории которого участвуем. А потому и государственные праздники можем праздновать по-христиански, преображая их, наполняя новым смыслом, и, в первую очередь, благодарением Богу, а может даже и через наше христианское празднование проповедовать Христа. Те же, кто все же хотят упрямо и самозабвенно праздновать Новый год 1 января по старому стилю (или 14 января по новому), пусть тогда поступают последовательно. То есть все государственные праздники празднуют по церковному календарю. Например, День Победы, который по новому стилю попадет на 22 мая. А детей, или внуков в школу пусть ведут не 1 сентября по новому стилю, а 14-го – в день Церковного Новолетия. Дико будет выглядеть? Еще как дико! Так же странно и неестественно выглядит поздравление с Новым годом 14-го января.
Почему нет Церковного Нового года?
Как я уже упоминал, Церковное Новолетие – это нечто иное, чем Новый Год. Оно называется еще Началом Индикта. Это день начала богослужебного и праздничного годичного круга в Церкви. И, если для светского сознания Новый год – это временная точка отсчета годового круга, то Церковь в праздновании Нового Индикта акцентирует внимание на богослужениях. Центр каждого богослужения – Евхаристия, которая, хотя и произошла в определенное время в истории, однако все же вечна, потому что относится к Существу Божества. Потому и каждое богослужение – это вхождение в Вечность, отражение Вечности, вневременное пространство, где действует Бог. Как верно подметил протоиерей Александр Шмеман, «Церковь…гораздо большее значение придает тому, что называется “временами” церковного года: пасхальному циклу, циклу Богоявления и т.д.»[2]
Действительно, весь счет седмиц календарного года ставится в зависимость от пасхалии. Пасха – это творение нового дня, нового времени, жизни в Духе Святом. Это непрерывное пребывание во Христе, Его Теле. Поэтому, хотя Церковь и пребывает в ветхом времени и совершает свое течение в исторической реалии, она надмирна, надвременна, она не живет этим временем и не подчинена ему. Церковь вместе со всеми верующими шествует от Пасхи до Пасхи, которая есть основа и средоточие годового богослужебного круга. Для живущего во Христе человека Пасха онтологически становится восьмым днем творения, который не прерывается астрономическими сутками. От Пасхи до Пятидесятницы все недели органически связаны с Пасхальным торжеством, а потому Пятидесятница – это «завершение и исполнение “времени после Пасхи”, претворение его в новое время Церкви…, а в Пятидесятницу, хотя и оставаясь в этом времени, Церковь преодолевает его ограниченность»[3].
Поэтому для Церкви не так важен астрономический Новый год, который принадлежит ветхому времени, как эсхатологический Новый День – Пасха, в переживании которой Церковь живет постоянно. Она (т.е. Пасха) – первый день, «потому что с него начинается новое время нового творения», и она же – восьмой день, «потому что новое время уже вне времени, подчиненного цифре семь, и время вечное, “невечернее” и не упирающееся в смерть… И вот этот то День первый и День восьмой и стал в Церкви основой всей литургической жизни, ее эсхатологической сущностью».[3]
[1]Древний мир – Древний Новый Год. [Электрон, ресурс] / Информационно-дискуссионный портал: Newsland.ru / http://www.newsland.ru/news/detail/id/447296/
[2]Прот. Александр Шмеман. За жизнь мира. Вильнюс: «Весть». 1990. С. 52.
[3]Прот. Александр Шмеман. За жизнь мира. Вильнюс: «Весть». 1990. С. 52.
[4]Прот. Александр Шмеман. За жизнь мира. Вильнюс: «Весть». 1990. С. 46.